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以中国相对保守的传统观念而论，“性描写”似乎就是一个贬义词，是要严禁未成年人接触的。一般而言，无论多么经典、多么有艺术价值的文学作品，只要涉及到“性”，统统都算是“见不得人”的东西，是要被“正确的”价值观所否定和排斥的。

但以笔者看来，这种思维却简单粗暴了些，如果“性描写”成了评价文学作品艺术价值的重要标准，那我们该如何面对《金瓶梅》在中国乃至世界文学史上的地位，又该如何评价莫言的《丰乳肥臀》系列和他的诺贝尔文学奖呢。

仅凭题材内容，就去评判文学作品的艺术价值，显然是既不科学，也不应该去肯定的。

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一、应该正确看待“性描写”

评价一部文学作品艺术价值的高低，审美取向和象征意义是关键。电影《红高粱》上映时，曾有人批评张艺谋为了满足西方人的猎奇心理，专门拍摄中国落后、丑陋和变态的现象。但著名电影评论家王云缦却说：

“《红高粱》意在从这些古老、传统的劳动方式和生活形态中，发掘出那些被扭曲、仍不失劳动者本色的人物精神美，力度美。”

无独有偶，早年间，有署名为“肖舜旦”的文章《〈丰乳肥臀〉：怎一个‘黄’字了得？》，通过所谓中学生的声音“莫言的小说怎么这么‘黄’哈，比郭敬明、韩寒‘黄’多了”，得出结论：

“中学生看见了‘黄’，却歪打正着地击中了它的致命软肋，何况，顺着这‘黄’色挖掘下去，作品中穷形尽相的千姿百态、林林总总的污泥浊水，又怎是一个‘黄’字了得？”

看来，肖先生只是看到了”性描写”的表象，而对作品深层的审美趣味和价值取向没有过多思考，文章还说：

“在结尾特意辟上几个‘专章’来为母亲的形象进行一番‘情色’的涂染，以所谓被迫‘借种生子’的名义，让母亲的形象沾染上许多潘金莲式的淫荡妖冶气息，以满足他的性幻想的张扬恣肆，而这正是莫言的强项。”

因为肖先生的一些文学点评文章写的很到位很有道理，我们不能说他无知，但对这部小说深刻立意的刻意歪曲与掩饰，却暗含一股浓浓的“卫道士”气息，显示了肖先生的浅薄或别有用心。他没有同情“母亲”的苦难遭遇，反而对她借种过程中流露出的对爱情的向往与追求进行了肆无忌惮的贬斥。

然而，“母亲”的八次借种，究竟是为了生养一个男孩摆脱自己的苦难命运，还是“放纵淫乐的苟合”、“色诱”、“迷恋式的偷情”？上官吕氏给出了答案：

“没有儿子，你一辈子都是奴；有了儿子，你立马就是主。我说的话你信不信？”——莫言《丰乳肥臀》

生个儿子，让“母亲”受尽了蹂躏和苦难，但悲惨的经历却丝毫不影响她心灵的丰厚，她高大的形象。

而三年自然灾害期间，七姐乔其莎在光天化日下竟甘于忍受野蛮强暴，只为了吞咽一个馒头。这个具有强烈艺术震撼力的情节，揭示了那个时代的荒谬，人性的扭曲，生命的低贱：当馒头压倒了尊严、隐私和脸面的时候，这个社会已经堕落到了什么地步？

这样让读者心血欲滴的情节，却是“炫丑”、“颂丑”？这种内涵深刻沉重的故事，却是“淫荡妖冶”？

只有正确认识和看待文学作品中的“色情描写”，才能真正把握其审美取向和象征意义，才能挖掘出内含的艺术价值。

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二、“性描写”无分古今中外

中外文学作品中的“性描写”十分普遍。

在中国古代，“性描写”最典型的文学作品代表是《金瓶梅》，它描绘了从庙堂到江湖的完整鬼蜮世界，具有极高的艺术审美价值。而说到文学作品“色情描写”的广度、深度和大胆，恐怕迄今还没有作品能出其右。

就本人的观点来看，《金瓶梅》的思想意义和文学价值，尤其在世界上的影响力，恐怕还是要超过《红楼梦》的，因为《金》书体现的审美情趣和价值观，与现代西方的观念非常地契合。

体现这种西方审美情趣和价值观的经典文学作品，国内其实有很多，古代的有冯梦龙、凌濛初的《三言二拍》、李渔的《肉蒲团》；现代的有陈忠实《白鹿原》、贾平凹《废都》、张爱玲《小团圆》、王小波《黄金时代》、阿来《尘埃落定》、顾城《英儿》、铁凝《大浴女》、毕飞宇《推拿》、安妮宝贝《呼吸》、石康《支离破碎》、冯唐《不二》等，这些作品广受读者的欣赏和喜爱。

如莫言的《红高粱》：

“余占鳌粗鲁的撕开我奶奶的胸衣，让直泻下来的光束照耀着奶奶寒冷紧张、密密麻麻起了一层小白疙瘩的双乳。在他的刚劲动作下，尖刻锐利的痛楚和幸福磨砺着奶奶的神经，奶奶低沈暗哑地叫了一声：‘天哪……’就晕了过去。”

这种原始的性爱描写，展示了主人公对爱情的强烈渴望。

在外国文学中，这种“色情描写”也比比皆是。如渡边淳一《失乐园》、三岛由纪夫《爱的饥渴》、大江健三郎《个人的体验》、村上龙《近似无限透明的蓝》、萨德侯爵《索多玛的天》、杜拉斯《情人》、DH·劳伦斯《查泰来夫人的情人》、亨利·米勒《北回归线》、杰克·凯鲁亚克《在路上》、纳博科夫《洛丽塔》、米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》、马尔克斯《苦妓回忆录》、波拉尼奥《》等。

如村上春树的《挪威的森林》：

“但当我进入她体内时，她痛得很厉害。……我将YJ推进最深处，就这么静止不动，好一段时间只拥抱着她。见她平静下来以后，我才慢慢地CS，久久才SJ。最后直子紧抱着我，叫出声来。在当时，那是我所曾经听过的GC时叫声当中最悲哀的声音。”

这些文学作品跨越文化的传播，在不同程度上呈现出多元化的审美趣味和艺术价值。

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三、不同风格的“色情描写”

文学作品中“色情描写”的不同方法和尺度，会产生迥异的艺术效果。这是由作者的艺术理念和审美取向决定的，作者完全可以用不同的写作手法表达不同的价值诉求。

1、强调艺术性与高雅风格

这类作品，通常描写比较柔婉、朦胧和悦目，呈现出间接、隐晦的形态。它强调艺术性，体现出高雅的艺术风格。

古代作品如《子夜歌》：

“宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜？”

孙绰《情人碧玉歌》：

“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”

五代吕洞宾：

“二八佳人体似酥，腰间桃渊陷乃夫。可怜几滴菩提水，尽洒两片红莲中。”

本诗的前后两句，曾被施耐庵引用于《水浒传》中并略作修改，分别描述石秀初见潘巧云和潘巧偷情裴如海。

古人对性爱的描写具有较强的艺术性，需要作者发挥充分自身的想象力。

现代作品如张爱玲《小团圆》:

“他的头发拂在她大腿上，毛参参的不知道什么野兽的头。兽在幽暗的岩洞里的一线黄泉就饮，泊泊的用舌头卷起来。她是洞口倒挂着的蝙蝠，深山中藏匿的遗民，被侵犯了，被发现了，无助的，无告的，有只动物在小口小口地啜着她的核心。”

阿来《尘埃落定》:

“她嘻嘻一笑，撩起长裙盖住自己的脸。我就看见她双腿之间那野兽的嘴巴了。我又叫：‘卓玛，卓玛。’她一勾腿，野兽的嘴巴立即把我吞没了。”

这些现代作品中，对性爱的描绘充分地运用了文学的比喻、象征、借代等手法，呈现出很强的美感。

国外的作品如劳伦斯《查泰来夫人的情人》：

“他在她里面静止了一会，在那儿膨胀着，颤动着，……美妙地，把她溶解，把她整个内部溶解了。”

米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》:

“他站在她上方了，一把托住她的膝下，把她叉开的双腿微微向上举起。那双腿猛一看去，就像一个战士举起双臂对着瞄准他的枪筒投降。”

这些作品中的描写，具有较强的画面感、动感和热度。

综合上面的举例，可以体会到：强调艺术性与高雅风格的“色情描写”，侧重于给读者提供广阔的艺术想象空间，优雅的意境和独特的审美享受。

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2、强调视觉冲击力

这类作品，通常为了强化和突出某种特定的主题内涵，在描写上简单、直接而感性，显得粗暴、赤裸而刺激，具有非常强烈的视觉冲击力。

如莫言的《丰乳肥臀》：

“乔其莎扑上去把馒头抓住，往嘴里塞着时，她的腰都没顾得直起来。张麻子转到她的屁股后边，掀起她的裙子，把她的肮脏的粉红色裤衩一褪便到了脚脖子，并非常熟练地把她的一条腿从裤衩里拿出来。他劈开了她的腿，然后，掀起她的无形的尾巴，便把他的从裤缝里挺出来的没被一九六〇年的饥饿变成废物的器官插进去了。”“任凭着张麻子发疯一样地冲撞着她的臀部，她的前身也不由地随着抖动，但她吞咽馒头的行为一直在最紧张地进行着。她的眼睛里盈着泪水，是被馒头噎出的生理性泪水，不带任何的情感色彩。”“张麻子为了不脱出，一手揽着她的腰，一手从裤兜掏出一个挤扁了的馒头，扔到她的面前……这时她的嘴吞食，她的身体其它部分无条件地服从他的摆布来换取嘴巴吞咽时的无干扰。”

这是对那个社会的抨击和揭露，立意的文化取向十分明显。

贾平凹的《废都》未删节版里，为了表达那个时代的一切，尤其是知识分子的精神颓势和“都废”的主题，用了2万多字描写性爱。因正式出版的版本中一般用“框框”略去一大段文字，因此本文亦不做相关引用。

陈忠实《白鹿原》：

“他的双手痉挛着抚摩她的胳膊她的脊背她的肩头她的大腿她的脖颈她的肥实丰腴的尻蛋儿，十指和掌心所到之处皆是不尽的欢乐。他的手最后伸向她的腹下，就留驻在那儿不由地惊叹起来：‘妈呀！你的这儿是这个样子！’他感到她在他的抚摩下不安地扭动着，一阵紧过一阵喘着气。当他的手伸到那个地方的一瞬，她猛乍颤抖一下就把他箍住了，把她的嘴贴到他的嘴上，她的舌头递进他的嘴唇。……他的腹下突然旋起一股风暴，席卷了四肢席卷了胸脯席卷了天灵盖顶，发出一阵的伤的强光，几乎焚毁了。”

这里对孝文新婚体验的描写，凸显出他那性窦初开、纯真无邪的形象。

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四、西方观念对“性描写”的启示

中西方的性理念存在着较大的文化差异，国内不能正确地认识艺术作品中“性描写”，归根结底还是性理念的问题。受几千年封建思想的影响，我国人民的“性”欲望受到长期压抑，人们往往谈性色变，将其视为大逆不道的洪水猛兽。

在封建社会，男性歧视和压迫女性，他们常将女人，尤其是美丽的女人视为祸水，认为她们是一切罪过的根源。帝王可三宫六院，官僚和有钱人能三妻四妾，女子死了丈夫却必须守寡、保持贞节。而封建社会迷信的贞节，却往往只是限于肉体，只要女人失身，无论什么原因都将永世难以翻身。：

“北兵至安海，大肆淫掠，成功母亦被淫，自缢死。成功大恨，用夷法剖其母腹，出肠涤秽，重纳之以殓。”——黄宗羲《赐姓始末》

郑成功母亲被入侵者强暴后，郑成功觉得遭受了奇耻大辱，他下令把母亲腹部剖开，反复洗刷后，才重新入殓。

建国后随着改革开放和社会进步，性“禁忌”已经大为改观。但直到现在，针对青少年的“性教育”虽也经常被提起，却一直不太为社会所接受，这固然是因为缺乏相应的科学教育体系；另一方面，却也与家庭、社会的思想保守不无关系。

而体现在对待经典文学作品的态度上，就是只要涉及到“性描写”的，一律加以排斥。

其实，以笔者看来，文学作品包括延伸出来的影视等相关作品，对性题材的扫荡得越干净，反而越容易因为好奇滋生社会上扭曲的性现象，甚至引发性犯罪。相反，在多元化的传播领域和渠道中，科学、适度地涉及、再现正常的性现象，能引导大家正确认知各种性问题及其本质，从而抵制错误的性观念，减少无知的性犯罪。

在一些开放的西方国家，人们对某些性现象熟视无睹，性犯罪率反而十分低下，就很能说明问题。

由此，我们应该深刻地认识到：在性现象的背后，矗立着的却是文化理念和价值取向两座高塔，对文学作品中的“性描写”不能简单粗暴地加以排斥，需要从艺术、审美、价值观等各个方面进行分析和评论。

西方某些性理念应当对于我们有一定的启示，古罗马帝国天主教思想家圣·奥古斯丁在进行宗教改革时就说过：“一个人是否贞洁与身体无关，而与心灵相通。”

公元年，西哥特人攻陷罗马城，大肆奸淫烧杀，许多修道院处女遭到入侵者野蛮强奸。当时禁欲主义者指责这些修女丧失贞操，亵渎了上帝。奥古斯丁则争辩说：

“如果意志能保持坚定，没有动摇，但是仍旧不能无罪地加以逃避的时候，别人无论对肉体，或在肉体上做什么事，都不是承受者的错。……只要灵魂的圣洁仍旧保持着，即使肉身遭到侵犯，肉身的圣洁也没有失去；同样，当灵魂的圣洁受到侵犯，哪怕肉身没有受到侵犯，肉身的圣洁也就失去了。”

这就是说，强迫的行为不能使一个人失去贞操，因为贞洁是一种内心品德。只要被强暴者具有贞洁操守，就不能谴责她失去贞操。相反，如果内心充满邪念，贪爱肉欲，那么即使未被强奸，她也失去了贞操。由于命运变故，一个女人一生可能与不同男人生活过，但这并不意味着她失去贞操。一个人的贞操观与价值观、道德观、世界观息息相通。

奥古斯丁的理念，即使放到今天，对普通民众认识性理念仍然有着重要的启示。

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五、缺乏“性描写”的作品是残缺的

性是人生存的基本欲念之一，如果作品排斥了这种人类基本的需求，文学就将是残缺和畸形的，它将严重损害文学的整体艺术价值。人为的无性取向，在一定程度上是反人性的，它将使文学的生命活力逐渐萎缩至丧失殆尽。

而文学作品中的性描写，在特定时期常是抗拒、颠覆传统观念的一种有力手段，以《西厢记》为例：

“[元和令]绣鞋儿刚半拆，柳腰儿勾一搦，羞答答不肯把头抬，只将鸳枕捱。云鬟仿佛坠金钗，偏宜髻儿歪。[上马娇]我将这纽扣儿松，把缕带儿解；兰麝散幽斋。不良会把人禁害，咍，怎不肯回过脸儿来？[胜葫芦]我这里软玉温香抱满怀。呀，阮肇到天台，春至人间花弄色。将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。[幺篇]但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。（末跪云）谢小姐不弃，张珙今夕得就枕席，异日犬马之报。（旦云）妾千金之驱，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。（末云）小生焉敢如此？（末看手帕科）[后庭花]春罗原莹白，早见红香点嫩色。（旦云）羞人答答的看甚么？（末）灯下偷晴觑，胸前着肉揣。畅厅战，浑身通泰，不知春从何处来？无能的张秀才，孤身西洛客，自从逢稔色，思量的不下怀；忧愁因间隔，相思无摆划；谢芳卿不见责。”

这段描写张生与崔莺莺幽会，就是为了主张年轻人爱情自由、婚姻自主，书中公开提出“愿天下有情人都成眷属”，颠覆传统封建礼教、专制联姻方式的目的不言自明。

又如《红楼梦》提出的“意淫”理念：

“警幻道：‘淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。惟“意淫”二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。’”

作者借“警幻仙子”之口提出“意淫”之说，强调精神恋爱，强调风雅得体。作者不主张过于赤裸裸性爱的目的呼之欲出。

《红楼梦》与《西厢记》在表达情爱方面，具有异曲同工之妙。

西方作品乔万尼·薄伽丘的《十日谈》，内容涉及大量的性爱描写。它歌颂了现世生活，赞美爱情为才智高尚的源泉，冲击天国的禁欲主义，极力褒扬可贵的自由爱情。它是世界文学史上具有巨大艺术价值的作品，是反封建、反教会的犀利武器，这样的作品，虽曾遭受过12次封杀，但仍是堪与但丁《神曲》并列的“人曲”。

文学作品中的“性描写”，蕴含富矿但又显得扑朔迷离、高深莫测。但我们深信，随着社会的进一步开放和发展，相应的文学研究将冲破人为的意识禁区，，为读者展现出一幅更加美好的艺术图景。

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六、分级文学作品更美好

文学作品的阅读与欣赏，应该借鉴分级西方一些国家的做法，实行分级制。

曾有中学生提问莫言先生，你的小说适合我们吗？莫言回答说：

“建议中学生现在不要读我的小说，可以等到你长大结婚后再看。”

这就是说，文学作品的欣赏要与读者的年龄、经历和审美趣味相适应。

如本文一样，因担心引用的局部文字无法正确体现作品的艺术价值，给部分低龄读者的身心造成影响，作者特地将部分引用文字做删除其他处理。而如果文学作品存在分级机制的话，我只需要划定阅读范围，就可以放心大胆地引经据典，读者也不至于看到一篇有所“阉割”版的文章了。

不管怎样，我都深信，文学的发展前景，必然也一定是美好的。

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